作陂放水 (建筑蓄水池、将水灌入蓄水池)

在老黄历 “宜修造”“宜灌溉”“宜祈福” 的事项注解中，“作陂放水” 是与农耕生产紧密绑定的民俗术语，多见于春耕前夕、水利修缮后或节庆祈福的日期标注。作为传统社会 “蓄水调水” 的核心仪式，作陂放水并非单纯的水利操作，而是融合了工程修建、节气遵循与祭祀祈福的综合性礼仪，承载着古人 “以水兴农、祈盼丰收” 的朴素愿望，是农耕文明中 “水利即命脉” 理念的生动体现。

一、“作陂放水” 的核心含义

“作陂放水” 包含 “作陂” 与 “放水” 两个连贯环节：“作陂” 指修筑堤坝（即 “陂塘”）拦截地表水形成蓄水池，“放水” 则是在选定吉日将陂塘蓄水引入农田或村落的过程。二者共同构成 “筑坝蓄水 — 择时放水” 的完整水利行为，核心是 “以陂控水、以水养农”。与侧重 “挖池储水” 的 “开池” 不同，作陂更强调 “主动拦水” 的工程性，放水则突出 “顺时调水” 的仪式性 —— 老黄历中 “宜作陂放水” 的标注，本质是古人对 “水利工程需合天时、顺地利” 的经验总结，认为精准把控筑陂与放水时机，才能实现 “水足而不涝、农兴而丰收”。

值得注意的是，作陂放水的 “陂” 多为中小型堤坝，主要服务于局部农田灌溉，与大型运河堤坝的 “筑堤” 有明确区别，老黄历中会通过 “宜作陂”“宜筑堤” 的细分标注加以区分。

二、作陂放水的历史渊源

作陂放水的起源与农耕文明的兴起同步。新石器时代仰韶文化遗址中，已发现简易土陂遗迹，可见先民早有 “拦水灌田” 的智慧；周代形成初步水利规范，《诗经・小雅》中 “池北流，浸彼稻田” 的记载，实则描述了作陂放水的农耕场景；汉代作陂技术趋于成熟，《汉书・循吏传》记载召信臣在南阳 “起水门提阏凡数十处，以广溉灌”，将作陂放水纳入官方农耕管理体系；唐宋时期，作陂放水逐渐融入民俗，江南地区因水稻种植需求，形成 “春耕前作陂、谷雨时放水” 的固定节律，且老黄历中 “宜作陂放水” 的择吉标准初步形成，需结合节气与水文判断；明清时期，作陂放水仪式更趋完善，闽南、岭南等地出现 “陂头祭祀”“放水祝词” 等特色环节，云南哈尼族的 “梯田作陂” 技艺更是将其发展为生态水利典范，至今仍在传承。

三、作陂放水的主要流程

传统作陂放水仪式讲究 “工程严谨、仪式庄重”，需在老黄历选定的吉时内，由乡绅或农耕能手主持完成，核心环节如下：

其中，“祭陂祈福” 与 “吉时放水” 是核心环节 —— 前者体现对水利设施的敬畏，后者标志着农耕生产的正式开启，哈尼族梯田作陂放水时，还会伴随吹芦笙、跳乐舞的庆祝活动，仪式感更为浓厚。

四、作陂放水与开池的关联及区别

作陂放水与开池同属传统蓄水水利行为，却因功能与形式不同存在显著差异，核心区别如下：

• 工程性质不同：作陂以 “筑坝拦水” 为核心，依赖自然水源（溪流、雨水）形成蓄水，属 “主动拦截型” 水利；开池以 “挖坑储水” 为核心，可收集雨水或引入井水，属 “被动储存型” 水利；

• 功能侧重不同：作陂放水专为农耕灌溉服务，放水直接对接农田沟渠，是生产性水利；开池兼顾灌溉、消防、饮用等多重功能，是民生综合性水利；

• 仪式重点不同：作陂放水仪式重 “放水启耕”，需精准匹配春耕节气，老黄历标注多与 “宜灌溉” 绑定；开池仪式重 “竣工储水”，需确认水源稳定性，标注多与 “宜修造” 绑定。

二者又存在紧密关联：不少村落会 “先作陂后开池”，以陂塘蓄水补充池塘，形成 “拦蓄结合” 的水利网络，老黄历中也常出现 “宜作陂、宜开池” 的双标注日期。

五、老黄历中 “宜作陂放水” 的适用场景

传统上，作陂放水是农耕生产的 “启动仪式”，仅在以下关键场景举行：

• 春耕前夕：这是最核心的场景，江南地区多在谷雨前作陂放水，哈尼族则在 “开秧门” 前完成，确保秧苗栽种时有充足水源；

• 水利修缮后：陂塘因洪水、老化受损修复后，需在 “宜作陂放水” 吉日重新蓄水放水，寓意 “水利重生，农运重启”；

• 新田开垦时：开垦新农田后需配套作陂，放水仪式标志着新田正式投入耕种，部分地区会在陂头立 “开田碑” 记录；

• 节庆祈福：岭南地区惊蛰有 “作陂祭水” 习俗，通过作陂放水仪式祈求全年无旱涝，江浙一带则在小满举行，呼应 “小满小满，江河渐满” 的节气特点；

• 灾后重建：遭遇旱灾或陂塘冲毁后，需在吉日重新作陂放水，祈求恢复农耕生产秩序。